节日，是人类生活的一种浪漫。不同的国家、不同的民族、不同的宗教乃至不同文化范畴的社会组织都有其不同的节日。人们把对过去美好的记忆赋予节日，也把对未来的美好希望寄托于节日。人们通过节日忘掉过去的得失，面对新的开始。人们以昨天的各种“纪念日”承传和弘扬人间的浩然正气,人们开创今天的各种“文化节”促进经济发展，创造更美好的生活。
佛教的节日有一个别于其他节日的特点：那就是每个节日都要敬佛布施。敬佛，是用自己的虔诚恭敬之心向寺庙或家里的佛菩萨供像敬献香、花、灯、烛、果、茶等供品；布施则有两种内涵：一是布施僧众，二是布施诸己。布施僧众，即向僧人及其他贫弱众生布施财物和爱心，也叫外布。佛教的“诸己”是指各种不健康的心念或心理。佛教认为，人有几种不健康的心理就有几个不同的自我存在，而形成各种不健康的人格。如果把诸多不健康的心都布施掉了，人们就不会见到自私的人、暴虐的人、狠毒的人、冷酷的人、多疑多妒的人，人就与天地同心同德，有一个健康完美的人格，即是圣人即是佛了。所以“布施诸己”即是布施我们自身的怨恨心、急燥心、妒忌心、贪娈心、淫欲心、偷盗心、欺诈心、陷害心、报复心、仇恨心等等，这也叫内布施。内布施正是佛教修行的根本。因此，敬佛布施的内涵和意义 不外乎助人思过而已。这“助人思过”有着无限的空间供人们去发挥。这是佛教节日的意义所在。
佛教有很多的节日。因为佛教净土中有千千万万数不清的佛菩萨，每个佛菩萨的出生、出家、成道、涅磐都在不同的崇拜群中形成节日，经过历史的演化传承，孕育出不同地区不同宗门各具特色的佛教节日。人们在这些佛教节日里，向自己心中崇拜的偶像敬献供品、忏悔己过、布施僧贫，以表达虔诚的宗教情怀和慈悲济世之心。中国佛教的节日主要有以下几个：
佛诞节。阴历四月初八是佛教创始人释牟尼佛出生的日子。传说释迦牟尼诞生时有九龙吐水沐浴其身。所以民间在这一天以各种香料浸水洗浴佛像，以各种香、花供奉佛像，这一天也必定斋戒布施，以纪念这个不寻常的日子。佛诞节也叫“浴佛节”，我国云南的“泼水节”就是由浴佛节而来的。释迦牟尼佛诞生人间，倡导众生平等，揭示了人人都有佛性，人人都能成佛之谛理。那么每一个人都是有佛性的，他们通过佛教的修行都能最终成佛。所以，纪念佛诞节，浴佛也浴己。这一天何不洗个香水澡来净身，焚香思过以净心，向寺庙或敬老院孤儿院或自己身边其他公益事业，布施点滴，帮助一二，可谓身心清净，情操高雅，不失为一种高雅的养身之道。
（2）成道节。阴历十二月初八，释迦牟尼在菩提树下禅思悟道，从此人间有了佛教，诞生了佛教教主释迦牟尼佛。佛教徒以百种果子煮粥供佛以示庆典，渐形成民俗，民间称作“腊八粥节”，所以，成道节又叫“腊八粥节”，简称“腊八节”。佛典中记载：粥有十利：一资色、二增力、三益寿、四安乐、五辞清、六辩说、七消宿食、八除风、九除饥、十消渴。在成道节这一天，施粥于人能长养别人的佛性，那么施粥于己则能长养自己的佛性了，何不斋戒布施，自度度人呢？
（3）灯节。阴历正月十五是佛教徒欢庆释迦牟尼降魔的节日。主要以各种灯、烛敬佛。灯舞龙蛇，烛花百里，通宵达旦，气势宏大。从唐代起定为灯节，历经演化而形成民间的元宵灯会，又与中国道教的上元节相融合，也叫上元节、上元灯节。
（4）涅磐节。纪念释迦牟尼佛逝世的节日。汉传佛教定于阴历二月十五日。“涅磐”是佛教的最高境界。达摩有“涅磐者，涅而不生，磐而不死”之论，不生不死即是佛教“空”的境界。佛在《般若波罗蜜多心经》中说：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”，可见不生不死的“空境”相当于道教的“太极”状态，也类似于中国阴阳学说的“阴阳平衡”状态。因此，佛教认为世界是空的，就相当于世界是阴阳平衡的，旧的阴阳平衡被打破，就立刻形成新的阴阳平衡，世界永远处在这种旧新阴阳平衡的破立状态之中，也就永远处于“空”的境界之中。万法皆空，亦即万事万物万情都是处于阴阳平衡的永恒变化之中，所以人不能太执住。执者固执，住者停留不动。
涅磐节这一天，寺庙举行涅磐法会，人们聚集法会，面对释迦牟尼佛圣像，诵听《佛遗教经》，并作各种供奉。不方便的也可在家诵读《佛遗教经》或念佛、向佛像供奉香、花、果、清水等各种吉祥物品。总之，只要有心，怎么做都行。正所谓佛法以无门为门，以无相为相。无门无相即是说修行无有固定的形式，只要心诚，方便即是门。
（5）盂兰盆节。盂兰盆为梵语的译音，意为救倒悬。据盂兰盆经记载释迦牟尼佛的大弟子目犍连以天眼观见其亡母在地狱中受倒悬之苦，求之于佛。佛教他于7月15日以百味果粥供养十方僧，可令七世父母及现生父母在苦厄中得以解脱。梁武帝大同四年据此设“盂兰盆斋”，唐代盛行民间，是日，人们到寺中敬献各种食品，广为布施僧贫，以解救先亡之苦。由此，献盂兰盆斋和盂兰盆节流传至今。宋代以后，民间以盂兰盆斋施鬼，渐称鬼节，又据道教七月十五日为中元节，亦称中元节。
祭奠亡灵，是人们表达哀思的一种情感需要，愿先亡在另一个世界幸福安乐是人们对亲人情感的延续，是人间真切的未了情。将物品和纸钱化为灰烬施与鬼神，孰不知阳间做人都有许多过错罪孽，阴间为鬼亦是带罪之身，而物品金钱原本就是罪恶之源。所以，不如布施贫困，行善积德，将功赎罪，以感天地鬼神？阳间有德才孝祖和钱财孝祖之分，阴间又何尝没有德财之别？否则阴阳怎么平衡呢？！
（6）佛吉祥日。世佛联定于公历五月的月圆日、农历四月十五日为“世界佛陀日”，中国佛协于1990年5月发出告：这一天为中国汉传佛教的佛吉祥日，将在各寺庙举行盛大的庆典活动。
雪顿节
雪顿节是西藏最大的节日之一。雪顿节的主要活动有晒大佛、跳藏戏和过林卡三大内容。拂晓时，在缕缕桑烟和低沉的法号声中，哲蚌寺众多喇嘛把巨大的佛像（大型唐卡）徐徐展开，无论开幕式那天气候是阴是晴，当佛像展开时，太阳都会喷薄而出，照在神圣的佛像上，人称此为"天神合一"。随后，人们到罗布林卡，载歌载舞，彻夜狂欢，西藏各地的藏戏团也汇聚到此，进行藏戏表演。雪顿节又称“晒佛节”、“藏戏节”。
传统节日：浴佛节
净水浴佛，荡涤己心
浴佛节是一个佛教的节日，不信佛教的大多数公众接触较少。这里只收集一些资料做简单的介绍。
夏历每年四月初八是浴佛节。这一天，佛教寺庙要举行浴佛法会，为民众祈福。浴佛，即以净水为佛像沐浴。漂满鲜花的净水香汤中，站立着一尊尊释迦牟尼的塑像。这种佛像是佛祖释迦牟尼诞生时的形象，称为太子像。太子一手指天，一手指地，僧众以小勺舀香汤浴太子像头上，沐像三次，再洒上香花。信教公众两人一组，依次浴佛。
有一个佛教的问答，问者曰：佛还要我们替他沐浴吗。答者曰：浴佛是在洗涤我们自己的尘垢，提醒我们时时保有一颗清净之心。
净水浴佛，荡涤己心。这就是佛教这一中国重要文明形态充满哲思的智慧。
浴佛节的产生
恭维往昔三千年，花卉争妍四月天......让我们回到几千年前，无忧树下佛祖释迦牟尼诞生的奇幻时刻......
传说释迦牟尼佛的母亲摩耶夫人，在蓝毗尼园无忧树下诞生悉达多太子，那时候阳光普照，花卉争妍，悉达多太子出生的时候，有着种种殊胜的瑞相，他诞生不久，就能行走七步，每走一步，就是一朵莲花，预兆着将来舍身出家，普度众生的志愿。他一手指天一手指地，说道：“天上天下，唯我独尊。”此时天空中天女散花，九龙吐水，为太子浴身，他就变成一个普通正常的婴儿了。在悉达多太子十九岁时，一天走出东、南、西、北四城门，看到生老病死的现象，为了探求真理，救度众生解脱人生痛苦，终于决定出家修行。起先六年他到各地寻师访道，后来又修六年苦行，最后他觉得苦行无法究竟解脱，于是放弃苦行，步行到菩提场，于菩提树下金刚座上静坐冥想。终于在三十一岁时，夜睹明星成就无上正等正觉（即佛的觉悟），成为佛陀.
根据这一传说，于每年四月八日举行法会，在大殿里用一水盆供奉太子像(即释迦牟尼佛诞生像)，全寺僧人和信徒用香汤为佛像沐浴，作为佛诞生纪念。
浴佛的仪式开始于印度，是从求福灭罪的一种宗教要求演变出来的。在佛教成立以前，婆罗门教早有一种浴像的风俗，起源于印度人使精神清洁的思想。 唐代义净法师《南海寄归内法传》卷四《灌沐尊仪章》说：佛虽然已经灭度，但是形像仍然存在，所以应该尊敬佛像如佛在世一般。以香花供养佛像，能生清净心；经常灌沐佛像，能够去除烦恼。所以，在印度，浴佛是常用的仪轨。每当浴佛时，执事僧便鸣楗椎通知，在寺院内撑开宝盖，在殿堂的两边罗列香瓶。其次，取金、银、铜、石等的佛像，放在铜、金、木、石盘内，使僧众唱梵呗音乐，在佛像身上涂香，用香水灌沐，再用白毛巾擦拭干净，然后安置在殿堂内，散上各种花。所以，大佛像每半个月或一个月大家一起灌沐，小佛像随己所能每天都要灌沐。因为印度天气太热，僧人既然频繁沐浴，那么佛像也需要勤加灌沐。
随着佛教的传人，浴佛的仪式很早就在中国流传了。《三国志•吴书•刘繇传》记载笮融“每浴佛，多设酒饭，布席于路，径数十里，人民来观及就食者且万人，费以巨亿计”。这大概可以看作“浴佛会”的滥觞。后来这种习俗逐渐流传到朝廷和仕宦之间，到了南北朝更是普遍流行于民间。
关于佛诞节的日子，东南亚各国的佛教徒以四月十五日为佛诞节，也是佛成道日、佛涅槃日，中国的蒙藏地区也是如此。中国佛典中对佛诞日的记载有二月八日、四月八日和十二月八日三种。北朝时多以四月八日为浴佛节，自南朝梁开始经过唐至辽初，大多在二月八日浴佛。宋代北方改在十二月八日，南方则在四月八日。元代《敕修百丈清规》规定四月八日为释迦如来诞辰，此后南北均以四丹八日为浴佛节，举行浴佛法会，至今相沿不变。
浴佛的方法，在大殿内设香汤盆，放两支小勺，在别处安置太子像(即一手指天一手指地的诞生像)一尊，以便迎请至大殿举行浴佛仪式。先敲钟打板，僧人、居士搭衣持具，到大殿集合，分班对面立，顶礼三拜。然后，引礼二人执引磬，执事六人，托香花盘二众同唱“稽首归依大觉尊”赞；主法者拈香，展具，顶礼三拜，然后将太子像捧上。大众唱完赞后，接念“南无本师释迦牟尼佛”，回到大殿。大殿内钟鼓齐鸣，大众依次回到大殿，主法者将太子像安置于香汤盆内，钟鼓、佛号一齐停止。维那举腔唱“菩萨下云中”赞，主法者拈香礼佛。唱赞后，主法者宣读文疏。然后，大众同音念“崦底沙底沙僧伽娑诃”咒语三遍，接着唱“佛宝赞”及赞佛偈。主法者开始浴佛，用小勺舀香汤至太子像头上，灌沐佛像三次，再洒上香花。两序大众则分别出班两个人，依次浴佛。由于参加居士很多，仪式十分隆重庄严。全部浴完佛后，大众唱回向，唱三归依，礼佛而退。
佛菩萨圣诞
在汉地各寺院又流传一些不见于经典的诸佛、菩萨诞日的纪念仪式，如正月初一是弥勒菩萨诞日，二月二十一日是普贤菩萨诞日，三月十六日是准提菩萨诞日，四月初四是文殊菩萨诞日，七月十三日是大势至菩萨诞日，七月三十日是地藏菩萨诞日，九月三十日是药师佛诞日，十一月十七日是阿弥陀佛诞日。特别是二月十九日是观音诞日，六月十九日是观音成道日，九月十九日是观音出家日。
这些节日的传说从何而起？已经很难说清。在这些佛菩萨中，除弥勒菩萨、文殊菩萨是和释迦牟尼佛同时代的印度人以外，但是他们的生卒年月也是不可考证。至于其他佛菩萨都是释迦牟尼佛所称赞过的他方世界的佛菩萨，根本不可能用这个世界的时间来推算他们的诞日，何况也没有岁月的记载。但是，一些佛菩萨的圣诞是根据中国的高僧大德的生日来计算，如永明延寿禅师的生日是十一月十七日，而历来以永明为阿弥陀佛的化身，所以就以这一天作为阿弥陀佛的诞日；正月初一日是布袋和尚的诞日，而布袋和尚是弥勒菩萨的化身，所以就以这一天为弥勒菩萨的诞日。
至于观世音菩萨的诞日则是根据妙善公主的传说而形成的，在北宋时代蒋之奇曾根据当时传说写成一部表现观音成道因缘的《香山传》。至南宋兴隆二年（1164）祖琇所著《隆兴编年通论》卷十三，详细记载了道宣向天神问观音大士缘起，其中天神的回答讲述了完整、曲折的香山成道故事。大致情节是说往昔过去劫，有国王名庄严，夫人名宝应，生三女，长曰妙颜，次曰妙音，三曰妙善；妙善喜欢修道，不乐世情，拒婚出家；国王大怒，杀害尼众；妙善隐神到香山修道，施手目治父亲的恶疾；后来，父母和二姐同到香山，妙善示现千手千眼圣像。
在佛菩萨圣诞日的早殿，进行祝圣仪式，即是在平常早课中间加上香赞、赞偈、拜愿等仪轨。其中，香赞都是一样，即“戒定真香，焚起冲天上，弟子虔诚，热在金炉上。顷刻纷纭，即遍满十方。昔日耶输，免难消灾障。南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨，南无香云盖菩萨摩诃萨”。至于，详细内容分别介绍如下。
释迦牟尼佛祝仪：香赞后，进行正常的早课。在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱佛宝赞：“佛宝赞无穷，功成无量劫中，巍巍丈六紫金容，觉道雪山峰，眉际玉毫光灿烂，照开六道昏蒙。龙华三会愿相逢，演说法真宗；龙华三会愿相逢，演说法真宗”。其次，唱赞佛偈：“天上天下无如佛，十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛者。南无娑婆世界，三界导师，四生慈父，人天教主，三类化身，本师释迦牟尼佛”。然后，出班绕佛，念“南无本师释迦牟尼佛”。最后，归位，面向佛前，进行拜愿，即两边分别唱拜，听引磬拜下与起来，主要是“南无本师释迦牟尼佛（十二拜）、南无文殊师利菩萨（三拜，下同）、南无普贤菩萨、南无弥勒菩萨、南无十方菩萨摩诃萨”。
药师佛祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱药师赞：“药师佛延寿王，光临水月道场，悲心救苦降吉祥，免难消灾障，忏悔众等三世罪，愿祈福寿绵长。吉星高照沐恩光，如意保安康；吉星高照沐恩光，如意保安康”。其次，唱赞佛偈：“药师如来琉璃光，焰网庄严无等伦，无边行愿利有情，各遂所求皆不退。南无东方净琉璃世界，药师琉璃光如来”。然后，出班绕佛，念“南无药师琉璃光如来”或“南无消灾延寿药师佛”。最后，拜愿有“南无本师释迦牟尼佛（三拜）、南无消灾延寿药师佛（十二拜）、南无日光遍照菩萨（三拜，下同）、南无月光遍照菩萨、南无药师海会佛菩萨”。
阿弥陀佛祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱弥陀赞：“弥陀佛大愿王，慈悲喜舍难量，眉间常放白毫光，度众生极乐邦，八德池中莲九品，七宝妙树成行。如来圣号若宣扬，接引往西方；弥陀圣号若称扬，同愿往西方”。其次，唱赞佛偈：“阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦，白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边，四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。南无西方极乐世界，大慈大悲阿弥陀佛”。然后，出班绕佛，念“南无阿弥陀佛”。最后，拜愿有“南无本师释迦牟尼佛（三拜）、南无阿弥陀佛（十二拜）、南无观世音菩萨、南无大势至菩萨、南无清净大海众菩萨”。
弥勒佛祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱弥勒赞：“弥勒佛德难穷，当来继证大雄，三惑二死早销熔，寄居兜率宫，直待龙华元成佛，远本方可宣弘。普愿末法生净士，同来畅宗风；普愿末法生净士，同来畅宗风”。其次，唱赞佛偈：“慈无能胜补处尊，常居兜率演圆因，现身尘刹有谁识，融心法界许彼亲。袋中宝藏全倾出，笑颜等付者个人，愿偕弥陀垂接引，好令三会证一真。南无兜率内院，万德周圆，位居补处，当来下生，弥勒尊佛”。然后，出班绕佛，念“南无当来下生弥勒佛”。最后，拜愿有“南无本师释迦牟尼佛、南无当来下生弥勒佛（十二拜）、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无十方菩萨摩诃萨”。
文殊菩萨祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱文殊赞：“文殊辅法王，智慧非佛莫量，圆顿教中振玄纲，妙义彻底彰，闻者直下亡情见，达本菩提道场。愿如善财沐恩光，究竟证真常；愿如善财沐恩光，究竟证真常”。其次，唱赞偈：“文殊菩萨德难量，久成龙种上法王，因怜众生迷自性，特辅释迦振玄纲。为七佛师体莫测，作菩萨母用无方，常住寂光应众感，万川一月影咸彰。南无清凉山金色世界，大智文殊师利菩萨”。然后，出班绕佛，念“南无妙吉祥菩萨”。最后，拜愿与上同，南无文殊师利菩萨十二拜。
普贤菩萨祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱普贤赞：“普贤行愿深，劝发菩提大心，三贤十地诸圣伦，令见弥陀尊，十大愿王若遵循，利益非佛莫陈。果觉因心相符泯，证清净法身；果觉因心相符泯，证清净法身”。其次，唱赞偈：“菩萨慈悲不可陈，圣凡悉使证圆因，一心不住超诸位，十愿导归继能仁。三乘咸令契果觉，群荫速得脱烦尘，恪遵大士清明诲，决定即生达本真。南无峨眉山银色世界，大行普贤王菩萨”。然后，出班绕佛，念“南无普贤王菩萨”。拜愿与上同，南无普贤菩萨十二拜。
观世音菩萨祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱赞：“菩萨号圆通，降生七宝林中，千手千眼妙真容，端坐普陀宫，杨柳枝头甘露洒，普滋法界薰蒙。千层浪头放神通，光降道场中；千层浪头放神通，光降道场中”。其次，唱观音偈：“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，三十二应周尘刹，百千万劫化阎浮。瓶中甘露常遍洒，手内杨柳不计秋，千处祈求千处应，苦海常作度人舟。南无普陀山琉璃世界，大慈大悲观世音菩萨”。然后，出班绕佛，念“南无观世音菩萨”。拜愿与阿弥陀佛祝仪相同，只是南无观世音菩萨十二拜。
大势至菩萨祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱赞：“大势至利生深，专主念佛法门，如子忆母忆世尊，直下即蒙恩，因心果觉两相契，立刻返本还源。都摄六根妙难论，愿遍界流存；都摄六根妙难论，愿遍界流存”。其次，唱赞偈：“势至菩萨德无疆，辅弼弥陀作慈航，救苦直同观自在，导西不异普贤王。修因遍用根尘识，证果俱获圆通常，摄念佛人归净土，此恩永劫莫能忘。南无西方极乐世界，无边光炽身，大势至菩萨”。然后，出班绕佛，念“南无大势至菩萨”。拜愿与上同，南无大势至菩萨十二拜。
地藏菩萨祝仪：在三遍“摩诃般若波罗蜜多”后，唱赞：“地藏大慈悲，誓愿永无尽期，所化成佛数难思，犹秉声闻仪，直待狱空生度尽，方肯示证菩提。恳祈冥显施恩资，海会预莲池；恳祈冥显施恩资，海会预莲池”。其次，唱赞偈：“地藏菩萨妙难伦，化现金容处处分，三途六道闻妙法，四生十类蒙慈恩。明珠照彻天堂路，金锡振开地狱门，累世亲姻蒙接引，九莲台畔礼慈尊。南无九华山幽冥世界，大慈大悲，十轮拔苦，本尊地藏王菩萨”。然后，出班绕佛，念“南无地藏王菩萨”。最后，拜愿有“南无本师释迦牟尼佛、南无文殊师利菩萨、南无普贤菩萨、南无观世音菩萨、南无地藏王菩萨（十二拜）、南无忉利会上佛菩萨”。
在中国名山中，由于观音、地藏、普贤、文殊四位菩萨信仰的流行而形成四大名山，分别是普陀山、九华山、峨眉山、五台山。在四大名山，每当四大菩萨圣诞时，则会份外热闹，烧香拜佛者极多。
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